淺析希臘神話的神人關係(9603小論文第一名)
高一信 馬恩澤 陳泓諭 黃浩瑋/書名:


壹●前言

希臘是西方文化的始祖,他們的人民擁有極豐富的想像力,世上的一事一物,在希臘人的眼中,都成了一種有感情有生命的東西。於是,這個千變萬化的宇宙就成為他們編織神話。希臘神話在西方文學的藝術領域中佔有極重要的地位,尤其許多著名的雕刻及繪畫,都是以希臘神話為根據。西方人視他們為自己文化的根源,並引以為傲。

數千年來,藉由歷代偉大詩人與藝術家的神筆妙手,多采多姿的神話世界吸引著我們浸淫在自然的神秘創造力與精神世界的波瀾壯闊中,而那些王者、英雄以及美女,妖怪的浪漫傳說,即使再經歷了數千年歲月後的今天,依然存於我們的週遭,不曾隔絕片刻。

在現時代中,希臘的古代傳說歷經哲學、宗教、歷史等學術性的研討,整理成許多稿本,然而這些都是學者的工作,而一般人所要求的,只是對希臘神話能有一連貫而完整的敘述。

事實上,學者們都認為洪水神話反映遠古時代的歷史事實。它同時具有虛假與真實的雙重性。一些荒誕怪異的事物、巨獸,很有可能就是古代人們所畏懼的某種自然現象,例如火山、海嘯、雷電等,經過人們的流傳而逐漸形成。當然我們不需拘泥於它的真實性,畢竟它是神話故事,而不是一不歷史。

神話故事的產生都是由於先民不斷地創造口述傳說而來,希臘羅馬神話也不例外。最早出現的希臘「史詩」一一即希臘神話的前身,有人說它是盲詩人荷馬所寫的,但也有人認為「荷馬」這個人實際上並不存在,而「荷馬」是無數代在街頭巷尾賣唱的詩人的代名。姑不論是否有「荷馬」此人,但他的「伊里亞特」和「奧德賽」兩部史詩,是最早而且對後世影響最深的偉大創作已是不爭的事實。

貳●正文

一、希臘十二主神簡介

希臘神話,主要內容乃是奧林帕斯的十二主神(沒有統一版本,有的版本還會出現酒神Dionysus和神使赫米斯Hermes , 羅馬名:Mercury,水星)

1、.宙斯Zeus (羅馬名:朱庇特Jupiter,木星)
宙斯是希臘奧林帕斯(Olympus)十二主神之一,他是眾神之王,至高無上的主神天神,宙斯為天神克羅諾士與瑞亞所生的最小的兒子,他與哥哥姐姐一起,同他們的父親開戰。經過十年戰爭,在祖母大地女神蓋亞的幫助下戰勝了父親,將其送押到大地的最底層。從此宙斯成為統治宇宙的統治者。宙斯的羅馬名字是朱庇特 (Jupiter),九大行星中最大的木星。宙斯與眾神都住在奧林帕斯山上,他具有最大權威,能夠使用可怕的雷電懲罰神與人,他知道神和人的一切事情,能預知未來。宙斯風流倜儻,到處留情,有很多的艷聞,在希臘神話中和他有關的故事多數都是描寫他的情史。

2、天后赫拉Hera (羅馬名:朱諾Juno)
赫拉是希臘奧林帕斯十二主神之二,羅馬名字朱諾(Juno),她是宙斯的姐姐,在宙斯取統治權後成為宙斯妻子,與宙斯結合生下戰神阿瑞斯(Ares)、火與工匠之神希費斯特斯(Hephaestus)和青春女神希碧(Heber)。赫拉是掌管婚姻的女神,是生育及婚姻的保護者,她代表女性的美德和尊嚴。赫拉生性忌妒,對於宙斯婚後的外遇很不滿,常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經將宙斯的情婦卡利斯爾和她的兒子變成熊,在赫克力士出生時阻礙他,之後又令他發瘋,殺死妻兒,因而要完成十二項勞動贖罪。

3、海神波賽頓Poseidon (羅馬名:涅普頓Neptune,海王星)
波塞頓是希臘奧林帕斯十二主神之三,他是宙斯的哥哥,地位僅次於宙斯。他的羅馬名字是涅普頓(Neptune),九大行星中的海王星。他與宙斯一同戰勝了父親克羅諾士之後,一同分割世界,他負責掌管海洋,以三叉戟主宰水域,在水上擁有無上的權威,是大地的動搖者。他能呼喚或平息暴風雨,輕易地令任何船隻粉碎。波賽頓曾經與雅典娜爭奪雅典,可惜最後還是敗給雅典娜。一怒之下,他曾經用洪水淹沒雅典。在爭奪雅典時,他變出第一匹馬,所以他也是馬匹的保護神。

4、黑暗之神黑帝斯Hades(羅馬名:普魯托Pluto,冥王星)
宙斯的弟弟,掌管黑暗地下之一切。

5、農神得底米特Demeter (羅馬名:希瑞斯Ceres)
她是宙斯的姐姐,掌管農業的女神,給予大地生機,教授人類耕種,她也是正義女神。

6、灶神荷絲提雅Hestia (羅馬名:維斯塔Vesta)
她是宙斯的姐姐,掌萬民的家事。在希臘神話中,並沒有顯著的個性。她是位貞潔處女女神。

7、阿波羅Apollo
宙斯與黑暗女神勒托Leto之子,意指「光明」或「光輝燦爛」,乃光明之神,掌管太陽。擅長音樂、美術、醫術,且百曉通。故又稱「藝術之神」、「醫術之神」、「寓言之神」。

8、月神雅亞提米絲Artemis(羅馬名:黛安娜Diana)
阿波羅的孿生姊姊,阿波羅一樣,司掌光明,她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外,她還很喜歡狩獵,因此她除了是月亮女神外,還是狩獵女神。

9、火神希費特斯Hephaestos(羅馬名:沃爾坎Vulcan)
火神希費斯特斯是希臘奧林帕斯十二主神之七,羅馬名字伏爾坎(Vulcan),是宙斯與赫拉的兒子。他是長得最醜陋的天神,而且是個瘸腿,但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他是火神,亦是諸神的鐵匠,具有高度的技巧,製造了許多著的武器、工具和藝術品。阿波羅駕駛的日車,厄洛斯(邱比特)的金箭、銀箭都是他鑄製的。

10、戰神阿瑞斯Ares(羅馬名:馬爾斯Mars,火星)
也是宙斯與赫拉之子,他司職戰爭,形象英俊,性格強暴好鬥,十分喜歡打仗,而且勇猛頑強,是力量與權力的象徵,好鬥與屠殺的戰神。但他同時是嗜殺、血腥,人類禍災的化身

11、智慧女神雅典娜Athene(羅馬名:米娜瓦Minerva)
傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生,因有預言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯,宙斯遂將她整個吞入腹中,誰知頭痛不已,在忍無可忍下召來火神,劈開頭顱,從宙斯的腦婺鶗X來的是一住全身甲冑,挺舉金矛的女神,她就是雅典娜。雅典娜是處女神,具有威力與聰慧,為宙斯最寵愛的女兒。雅典娜是雅典人最崇拜的女神,雅典城的名字就是用女神的名字命名的,而且亦是她專有的城市。她傳授希臘人紡紗、織布、造船、治金和煉鐵等各種技能,還發明犁耙,馴服牛羊, 因此她也是農業與園藝的保護神。同時亦是希臘雅典的守護神。

12、愛與美之神阿佛洛狄忒Aphrodite(羅馬名:維納斯Venus,金星)
阿佛洛狄忒是宙斯與狄俄涅(Dione)所生的女神,但有另一說法說她是在海中的泡沫誕生。阿佛洛狄忒象徵愛情與女性的美麗,阿佛洛狄忒的美麗,使眾女神羡慕,也使眾天神都追求她,甚至她的父親宙斯也追求過她。但宙斯的求愛遭到拒絕之後,宙斯把她嫁給既醜陋又瘸腿的火神斯費特斯(Hephaestus)。但是阿佛洛狄忒卻愛上戰神阿瑞斯(Ares),並和阿瑞斯結合生下幾個兒女,其中包括小愛神厄洛斯(Eros) 羅馬名字邱比特。

二、希臘神話簡介

1、希臘神話的內容:

主要由神的故事和英雄傳說組成。

A、神的故事:
包括天地的開闢、神的產生、神的宗譜、神的活動、人類的起源等。希臘神話裡的神有新老之分。根據赫西奧德的記載,宇宙中最先生出了卡奧斯(混沌),「胸脯寬大的」蓋亞(大地)、塔爾塔羅斯(地獄)和埃羅斯(愛)。卡奧斯生了尼克斯(黑夜)和埃瑞波斯(黑暗),這二者又生了太空和白晝。蓋亞生了烏拉諾斯(天空)、高山和大海。烏拉諾斯成為世界的主宰,與蓋亞結合生奧克阿諾斯、許珮里翁、伊阿珮托斯、忒亞、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩辛涅和克羅諾斯等六男六女,還生了三個獨眼巨怪和三個百手巨怪。許珮里翁和忒亞使世界有了赫利奧斯(太陽)、塞勒涅(月亮)和埃奧斯(曙光)。烏拉諾斯被克羅諾斯閹割,從他的血液中生出了巨神吉伽斯和復仇女神埃里尼斯。這兩代就是希臘神話里老輩的神。克里諾斯和瑞亞也生了六兒六女,最小的是宙斯。宙斯推翻了自己的父親,成為世界的主宰。宙斯與他的哥哥姐姐得黑忒爾、赫拉、哈得斯、波賽頓等和子女雅典娜、阿波羅、阿爾忒彌斯、阿瑞斯、阿佛羅狄忒、赫菲斯托斯、赫爾墨斯等,就是所謂的「新神」,又稱「奧林帕斯眾神」。這裹提到的「新神」在希臘神話里統稱12主神。在古典時代及以後的神話里,有些神失去 了「新」和「老」的區別。例如,太陽神赫利奧斯原是老輩的神,自公元前5世紀開始即與「新神」阿波羅混同;埃羅斯也是最古老的神,後來卻成了愛與美之神阿佛羅狄忒的兒子,調皮的小愛神。在文學作品中,希臘的神都是人格化了的形象,和人不同的地方在於:他們被描寫成是永生的,在各自的領域內往往具有無與倫比的威力,他們的好惡對人有決定性的影響。但是神的某些別號和表征表明,在他們被人格化之前,人們曾經走過了從拜物教到萬物有靈論的漫長歷程。鷹被看作宙斯的聖鳥,天後稱作「牛眼的赫拉」,阿波羅的修飾語往往是「月桂樹」的派生詞或包含它的複合詞,可見這些神都曾與圖騰崇拜有聯系。

B、英雄傳說:
英雄傳說中有神話化了的歷史事件,也有講述遠古社會生活和人與自然鬥爭的故事。傳說裡的英雄多是神和人所生的後代,每個英雄都是特定的希臘部落(後來是城邦)崇拜的對象。主要的英雄有珮爾修斯、赫拉克勒斯、忒修斯、伊阿宋(阿爾戈船英雄)、奧狄浦斯、阿基琉斯、奧德修斯等。以不同的英雄或事件為中心,形成了幾個傳說系列,如關於赫拉克勒斯的傳說,關於忒修斯的傳說,關於忒拜的傳說,關於特洛伊戰爭的傳說,等等。克里特、特洛伊、邁錫尼等地進行的考古發掘證明,有關這些地方的傳說是以一定的歷史材料為依據的,某些傳說中的人物很可能有真實的歷史人物作基礎。

2、希臘神話的特質

希臘神話肯定是大家最耳熟能詳的神話。每個人最起碼也該聽過主神宙斯與太陽神阿波羅。談起希臘神話,一般人總會很直覺地認為這是一部典型的神話傳說故事。然而事實卻不然,在全世界的神話傳說裡,希臘神話其實是一部相當特殊的神話故事。

古代歐洲是一個母系社會,住在那裡的人們認為宇宙的萬事萬物是由一群男女神明所掌管。其中的主神是大地之母(也就是大地母神),男神則負責管理植物的成長。 在不同的傳說裡,有時候男神是大地之母的兒子,有時候則是她的丈夫。這位大地母神其實就是姬亞的原形(前身),而那位男神則是後來出現的戴奧奈索斯的原形。

隨著歷史的演進,古希臘人很巧妙地將他們自己所信奉的印歐語族信仰,和古歐洲的神話整合在一起。到了邁錫尼王朝(Mycenae) 時代(紀元前十六∼前十二世紀),古希臘人又將天空之神宙斯的祭典與大地之母的祭典合併在一塊兒。不過因為當時希臘人對以女神為主神的觀念根深蒂固,結果就將赫拉視為宙斯的妹妹,並且讓她與宙斯成婚,變成宙斯的合法妻子。赫拉在希臘神話中表現得嫉妒、殘酷,一般認為這是因為印歐語民族信仰與古歐洲神話信仰兩者彼此拉鋸所造成的結果。

比起其他民族的神話,希臘神話的故事人物數量多得出奇,簡直猶如一場內容複雜的音樂劇。而且這些人物還擁有各自的戲幕,彼此劃分得清楚有序。我們就拿美索不達米亞神話來比較吧。美索不達米亞神話的主角顯然就是吉爾伽美什,但是希臘神話中出現了 兩位英雄人物─奧德修斯與赫拉克勒斯,這讓我們弄不清他們究竟誰是主角?如果其中一位是主角,那麼主神宙斯又算什麼呢?之所以會出現這種多角色的現象,一般認為最主要的原因是因為歷史上希臘民族歷經過無數的戰爭、併吞、移民,過程中不斷地納入各方神明與各地英雄人物,最後才形成了現存的這部完整的希臘神話。

除了納入各方的英雄人物,希臘神話也接納了鄰近民族所信仰的神明。例如:一般認為阿佛洛狄忒是由腓尼基(Phoenicia) 的女神亞斯塔蒂(亞舍拉)借來的。另一個現像是,所有外來典章制度一旦傳入了塞浦路斯(kypros),隨後一定會再傳入希臘本土,而傳入希臘本土之 後,又會造成希臘神話的變異。譬如:西亞的神廟妓女制度,在傳入希臘之後,很自然地與阿芙柔黛蒂信仰結合為一。

希臘神話還有一個特徵,神明的表現平平,有些時候甚至顯得笨拙不堪,而英雄人物卻正好相反,在神話中表現得活靈活現,遠比神明來得智慧超然。由此可知,希臘神話中的神明其實與人類差距甚小,是一群有情有愛,有成功有失敗的平凡神明。

綜合以上的特徵,造成希臘神話的信仰體系在很早以前就已經衰退。主因是,古希臘人所崇拜的,不過是一群非常人性化的神明。歷史學家認為,希臘哲學之所以蓬勃 發展,跟這群不值得信奉的人性化神明有直接的關係。因為希臘神話讓希臘人看透了神明的愚昧,於是轉而重視人類自身的理性,接著希臘哲學就此應運而生。與世界上其他民族一樣,希臘人最初是以神話來理解和反映他們周圍的世界的,他們構造的神話在各民族的神話中最爲完整和系統。

3、希臘神話所表現的世界觀:

A、自然力和社會活動的人格化。希臘神話表達的是自然神的多神崇拜觀念:居住在奧林帕斯山的衆神以宙斯爲主神,每一位神專司一種自然現象,比如,日、月、星、雷、河、海都有專司之神。後來又出現了執掌人類活動(如戰爭、畜牧、農業)和代表人類特徵(如命運、正義、善,惡)的神(或由原有的自然神兼任)。這樣,自然的運行和人的命運全部歸之於神的主宰。

B、神人同形同性。奧林帕斯諸神與凡人有著相同的體態相貌、七情六欲;神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行:欺騙、虛榮、貪色、嫉妒、復仇、爭鬥。他們的個性十分強 烈,行爲受灼熱而不可遏制的感情與意志支配。神隨心所欲地支配著自然,諸神爭鬥的結局決定了社會進程和人的命運;無論是自然界還是社會,都沒有自身的秩序和規則,在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志。

3、迷狂的宗教精神。希臘神話對神和英雄的激情和意志的無度的推崇,激發出迷狂亢進的宗教追求。崇拜酒神的奧爾弗斯(Orphous) 教派突出地體現了希臘神話的黑暗面。按該教派教義,萬物起源於黑夜女神,黑暗的混沌産生出代表愛慾神的生殖力的蛋,從中産生出萬物。爲了歸複萬物的親緣力,奧爾弗斯教派通過黑夜中酗酒、顛狂的活動,追求脫離肉身、欲死欲仙的神秘體驗。雖然奧爾弗斯教義只是希臘神話世界觀的一部分,但據今人研究,它到西元前4世紀時已被運用於所有宗教儀式,奧爾弗斯教如此廣泛的影響力、主要來自於它鮮明地反映了神話世界觀原始特徵和非理性的迷狂精神。

4、生成演化的世界圖式。希臘人從來沒有「從無到有」的創世觀念,神的意欲行爲和自然的生成變化被不加區分地交織成一幅世界圖式。早期的荷馬神話用「命運」來概括神也不能逃脫的決定性。後期出現的赫西俄德的《神譜》以譜系形式,描述出世界生成的過程:首先生成的是卡俄斯(混沌),然後是地神該亞、冥神塔耳塔羅斯和愛神厄羅斯。接著,從卡俄斯中産生出明亮的厄瑞玻斯和夜神倪克斯,兩者結合生出太空神埃忒耳(乙太)和白晝神赫墨拉。該亞則生出覆蓋她的星空神、山神和海神等。 希臘神話的世界生成圖式對後來的希臘哲學的宇宙生成論發生直接的影響;但是,這種圖式以神人同形同性觀念爲基礎,用人類的生殖力比擬自然的生成,它只是安排了自然物的時間次序,並沒有表達自然界的內在聯繫、活動秩序和變化原因。

希臘神話自西元前 9世紀始已成體系,希臘人用它解釋自然界和社會發生的一切現象,指導宗教和道德活動。這個自滿自足的世界觀長期統治著人們的思想,直到西元前6世紀左右,第一批哲學家才開始尋找比神話世界觀更爲合理的自然觀和道德原則。

三、希臘神與人的長相
古希臘人宣稱,我們所以用人的形象來代替神,因為世界上沒有比人的形體更美的了。他們肯定人的自然形體,為了練成一副最結實、最健美的身體,古希臘青年將大多數時間都用在練身場和運動場上。在古希臘,幾乎每個城邦都有自己的練身場。對人體美的熱愛與讚美使古希臘盛行裸體競技活動,這是因為這種競技活動為他們展示人體美提供了一個最好舞台。在競技或重大的慶典活動中,總有人以裸體作美的展示。古希臘人驕傲地展示自己的力量、氣魄和每一塊肌肉。「希臘人這種特有的風氣產生了特殊的觀念。在他們眼中,理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈,而是血統好,發育好,比例勻稱,身手矯健,擅長各種運動的裸體。」「希臘人竭力以美麗的人體為模範,結果竟奉為偶像,在地上頌之為英雄,在天上敬之如神明。」!
因此,古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌,神的宗教稟賦讓位於世俗的美,神的造型成為人體美的高不可及的範本,古典藝術最完美的形式。所以,希臘神話中最顯赫的神即十二位主神幾乎全是裸體形象,而且男性著神無不肌肉發達,體格強壯,勻稱健美,如:宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴的有須男子,阿波羅則為一美少年。女性神祇則個個豐腴飽滿,體態婀娜,光彩照人,如:赫拉為雍容華貴之美婦,得墨忒耳為端莊慈祥的母親,阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女,雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神,阿佛洛狄忒則代表了女性美的極致,豐滿而性感,常常掛著甜美誘人的微笑,連絕世美女海倫見到她「修長柔美的頸項,光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光」時,感到驚詫不已,希臘原始先民把神的形貌想像成最最健美的裸體,實際上是崇尚自我,熱情讚頌自我的情緒的張揚,是對人類自身的肯定。
四、希臘神人同形同性的特性

神人同形希臘神話中神人外貌相似,神人同形觀念在希臘由來已久。一般而言,品位高。社會文化屬性高的神均已完全擬人化,如奧林帕斯神族的十二主神,其自然屬性則退居次位,無礙於完全擬人化。
希臘的神靈在肉體上和我們人一樣,甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。希臘神話有兩個基本特點:神人同形和同性

1、神人同形:
所謂「同形」就是神和我們一樣,有著人的形態和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神,不是由於他道德上的崇高,甚至也不是因為他比人更有智慧,而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神,是因為他比男人更具有男性的特點;女神之所以為女神,也是因為她比女人更具有女性的特點。正是因其美,所以人們才將其奉為神靈。無論是希臘神話中的神明,還是希臘傳說中的英雄,都具有人的形體,甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點,所以才被人們所崇尚。但是基督教的上帝卻不是這樣,耶穌也不是這樣,大家都看過基督教最典型的象徵,就是被釘死在十字架上的耶穌。耶穌之所以讓人們景仰,並不是由於他的肉體之美。首先,他的肉體不是完全袒露的,而希臘的神總是裸體的。希臘人是以裸體為美的,因為他們覺得裸體就是人的自然。希臘人覺得他們從自然中來,他們崇尚自然。因此對他們來說,最自然的無過於自己的肉體。其次,被釘死在十字架上的耶穌,他也沒有發達的肉體,透過他的衣袍,我們可以看到他是羸弱的,是形容枯槁的。而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的,不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以,從這個意義上來說,我們對兩者的感覺是完全不一樣的。當我們看到希臘神的時候,我們首先被他那種直接的感性力量所打動,我們感覺到的只有美。這個並不是沒有理由的,我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當我們看到耶穌被釘死在十字架上的聖像時,我們更多運用的是一種反思,而不是感覺。我們要進行一下思考,耶穌的肉體絲毫不美,他所能打動我們的是一種抽像的精神。當我們久久凝視著十字架的時候,我們會發現有某種力量正順著十字架冉冉上升,我們會感覺到一種為了全人類的苦難而捨己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美,需要我們通過反思才能感受到,它不是直接的。而希臘文化就不是這樣,希臘文化給我們的感覺是直接的。

2、神人同性:
希臘諸神載性格和行為上均與凡人無異。他們七情六慾俱全,所作所為自受情慾驅使,具有人類的種種弱點,絕非道德德聖賢。希臘神祇從來不是完美道德的化身。希臘諸神的風流浪漫故事給我們展現了一個可以理解的充滿人類情感的神靈世界,一幅折射的世俗風情畫。諸神被賦予血肉豐滿,真實可信的人物性格,是合乎理性、貼近人性的,神靈輕浮放蕩不是人賦予他們的特權,而是希臘社會現實的曲折反映。神的社會是人類社會的翻版,他們的社會組織和日常活動均與凡人無異。奧林帕斯神族,小而言之,是希臘父權制家族的翻版。

同性就是說神和人一樣,有著人的喜怒哀樂。神之所以為神,之所以美,之所以受到希臘人的景仰,也是因為他有著人的七情六慾。他也會像人一樣,有肉體的需要,有慾望,而且他也會犯錯誤。希臘的神經常會犯錯誤,有些神還很愚蠢,比如說眾神之王宙斯就經常犯錯誤,經常受到別的神甚至是凡人的捉弄。然而,正是因為如此,他才顯得可愛。而基督教的上帝則是全知全能全善的,他從來不犯錯誤,也正是因為如此,他讓我們感到敬畏。他是另一種存在,和我們人沒有關係。但是希臘神的可愛之處恰恰是因為他們常犯錯誤,有七情六慾。他們經常來到人間滋生是非,拈花惹草,而神到人間來偷情的結果,無一例外地創造了英雄。

我們講希臘神話,嚴格地說應該是希臘神話與傳說,神話是講神的故事,傳說是講英雄的故事。那麼什麼叫英雄呢?英雄的英文是「hero」,而「hero」在希臘語中的原意是「半神」,即有一半是神的血緣。在古希臘的神話裡,我們會發現一種非常有意思的現象︰神與神相結合所生的無疑是神,人與人相結合所生的當然是人,但是只要神與人相結合,生下來的無一例外都是英雄,都是「hero」。英雄本身在某種意義上就是神不道德的結果。但是正因為神的不道德,才有了一批英雄的茁壯成長,而這批英雄恰恰構成了希臘神話傳說中更重要的主角。事實上,在希臘神話傳說中,英雄往往表現得比神更加令人敬佩。例如,英雄往往在面對危難時表現得更加勇敢,更加視死如歸,更加重視朋友之間的友誼,更加講究對國家的忠誠。而神靈們呢,往往總是在奧林帕斯山上飲酒作樂,或是到人間來滋生是非,一旦遇到危險就大喊大叫、驚慌失措。在這個意義上說,神在英雄面前並不名譽,而英雄恰恰又是神思凡的結果。所以我們說,正是因為有「同性」的特點,才使得希臘的神靈更加令人感到親切。也就是說,我們覺得他們和我們一樣,但凡我們人有的七情六慾,他們也有;我們所犯的錯誤,他們也會犯。正是因為這樣,所以他們才可愛。而從來不犯錯誤的基督教的上帝,他充其量只是可敬的,但一點都不可愛。正因為如此,即使我們對希臘神話沒有太多的了解,但我們一看到希臘神靈的象徵,我們就會喜歡上它。原因何在?很簡單,因為他們和我們一樣,有我們的肉體和性情,所以他才顯得美。這樣的美,是一種兒童的美。正如希臘文化是西方文化的童年一樣,希臘文化、希臘神話也表現出一種童年的情趣。這種童年的情趣使整個希臘文化具有一種和諧之美的特點。
我們所做的「淺談希臘神話」,很多問題都是循著「神人同形同性」這個特點往下講的。

五、希臘神的人格化

古希臘神話反映了古希臘人的意識的真正覺醒。古希臘人是從現實世界人的感受、需求和慾望去幻想他們心目中的神的,正如意大利思想家維柯所說,不是神創造了人,而是人以自己為模式創造了神。神實際上是人之特質的集中體現者 , 神與人同形同性。

希臘神是高度人格化的。他們具備人類的思想感情,性格也十分鮮明,他們同人類一樣,有愛、有恨,七情六慾樣樣俱備,甚至好嫉妒、愛虛榮,有時在道德上還不如人。他們不是高高在上,高不可攀,他們常常來到人間同美貌的男女談情說愛。因此,希臘神話更符合人性更具吸引力。

古希臘人還把人的特質集中表現在神的情感上,使神不但外表俊秀,而且內心豐富,人所具有的各種慾望他們都有,他們身上體現出強烈的自然人性。希臘神話中的神,有一套比較完整而系統的體系,眾神都有人的生活必需,有人的思想感情,有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的性格,一切都被賦予了人的形貌和生命。每個神都是一個豐富而獨特的人的形象。

希臘諸神與凡人一樣有著複雜的性格,他們時而以人類為朋友和正義的維護者的面目出現,時而冷酷無情,狡詐多疑,嫉妒成性,背信棄義,不負責任,他們與世人維持著互惠關係,對虔誠供奉者,引為所愛,賜以福祗;對怠慢冒犯者,引為所恨,必施詛咒和報復。

古希臘神話傳說中最引人注目的是為數眾多的女性形象。女神是原始社會母權制下昇華了的征服自然力的婦女群像。反映了母系社會婦女的地位和作用。希臘神話中地母該亞在混沌黑暗中創造了眾神和人類,而遭受水災、瀕於滅絕的人類種族在正義女神忒彌斯的指點下得以再生。「聖人皆無父,感天而生」的現象更突出女神的重要。在希臘神話傳說中,女神的比例更大於男神。希臘神話中的女神,她們在行為上是超凡的人,在情感上她們卻是真正的人,是人類情感尤其是女性情感的集中和誇張體現,反映了希臘神話以人為本的思想。

希臘神話的故事尤其他們的風流浪漫故事給我們展現了,一個可以理解的,充滿人類情感的神靈世界,一幅折射的世俗風情畫。諸神雖然能長生不老,具有無比的法術,和智慧,有超乎凡人的力量,與凡人不同,但他們被賦予血肉豐滿真實可信的人物性格是合乎理性、貼近人性的

六、神與人的命運

希臘神話中關於神的故事表達了人們對幸福生活的渴望,而希臘英雄傳說則反映了人們對痛苦的現實生活的哀怨。因為希臘人相信:諸神嫉妒凡人的功業。正如荷馬史詩所說:「神給可憐的人以恐懼和痛苦,神自己則幸福而無憂的生活著。」

在希臘神話中人人都有自己的「命運」,在「命運」神秘莫測的聲音裡 ,不管是天神還是凡人,命運都掌握在命運女神摩伊拉的手中。「命運的聲音」決定了凡人的生死和他一生的歷程,儘管許多凡人都與天神有或多或少的關係,但命運是無人可改的。

在希臘神話中命運的體現就是「神諭」——命運的聲音,一道神諭便決定一個人的終身命運,人是無法逃脫命運的安排。希臘的英雄傳說在某種意義上是悲劇性的,那些著名的英雄傳說,赫拉克勒斯,忒修斯,伊阿宋,俄狄浦斯,哪個不是歷經千難,九死一生,一生下來就注定了在惡障纍纍的路途上顛簸 ?

「命運」概念的提出,反映了希臘人在生產力低下的原始時代,對於宇宙規律的初步理解,這種理解透射出朦朧的人類智慧的曙光。正是在「命運」面前,凡人對神靈幾乎取得了平等的地位,「命運」決定了凡人的生死,但也關乎著天神的勝利和失敗,神人同受「命運」支配的看法,意味著神在人面前失去了神的優越地位,變得與人同樣不完滿,對神的贊就是對人的讚美,對神的貶低暗含著人的地位的提升,它是古希臘人自我意識萌生的集中體現,也是人本主義精神的體現。

七、希臘人與神的精神

海洋民族的冒險精神,滿溢的生命激情,有力的、富有流動性的、年輕而奔放的力量,過人的智慧,崇尚個人榮譽,肯定個人的價值和尊嚴——希臘神話中的神和英雄正是這種精神的體現,而這也是希臘神話不同於其它神話所具有的獨特魅力所在。

如果我們把「神」的故事當作一支旋律優美的序曲,那麼,隨之演奏的英雄傳說則是蕩氣迴腸的人的讚歌,對人本意識的張揚,則是這支讚歌的主旋律。希臘神話的英雄傳說凸現更明顯的人本意識,尤其是英雄們身上希臘精神的張揚。

如果說希臘神話中英雄們豐富多彩的生命歷程是對勇於冒險、智慧過人、勇敢無畏的希臘精神的最好張揚的話,那麼,珍視個人榮譽和生命則是希臘人乃至希臘精神中最根本的東西,而這一點在阿喀琉斯身上得到最充分的體現。

古希臘人熱愛生活,珍視自己的生命。在他們看來,任何東西——無論是巨量的財富還是誘人的權利,與人的生命相比都顯得次要。生命本身就具有價值,是最為寶貴的東西。阿喀琉斯曾說過:我所看中的只是生命。因此,在《奧德修紀》中,當漂泊海上的奧德修斯在陰間遇到這位英雄的鬼魂並做祝福時,阿喀琉斯卻悲痛的回答說:「奧德修斯不要對死者說這樣安慰的話,與其為地府裡的君王,不如作人間的奴僕。」生命是寶貴的,生命對人只有一次,一旦失去,無論誰也無論什麼力量都不可能使之返回。而阿喀琉斯的悲傷恰恰反映了古希臘人注重生命,留戀人生,視生命為第一寶貴的心態。

海洋文明造就了希臘精神,珍視生命、力量、勇敢、智慧和敢於冒險、征戰、 犧牲個人的精神,是神話中英雄所具有的主要特點,也是古希臘人英雄概念的主要內容。這些內涵展示了英雄生命及其存在的價值,同時折射著古希臘人的自我價值觀念和價值標準,也體現了他們自我價值的取向和對理想價值的追求。

古希臘人是歐洲最早進入文明時代的民族,希臘神話傳說也是歐洲最早的民間口頭創作。希臘神話把自然力自然現象人格化,並尊之為神,其實是古希臘人認識世界,探索世界規律的願望。總之,古希臘神話是一個毫無拘束的充滿了生命活力的世界。馬克思說:「希臘人是正常的兒童」,古希臘是「人性展開的最美好的社會幼年時期。」希臘神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。

八、希臘神話的人本精神

希臘神話的人本精神,首先體現為對人的自然性情的激賞。神人同形同性,這是一般文學批評對希臘神話基本特徵的概括。它至少包括以下兩層意義:第一,希臘神話已明顯超越了獸形妖靈階段。神有著同人一樣的體貌。第二,更重要的是神話中神祇迥異於宗教中的我主我聖,後者是抽像道德力量的化身,高高在上無可挑剔,令人感到神秘和敬畏前者實質上是按照人類自己的樣子創造出來的,同樣具有七情六慾乃至主人性的點的人格化了的神。對人的優秀品質的高度肯定,是希臘神話本精神更深層次的認識。希臘神話反映並謳歌了人的無窮智慧與力量,人是具有無比優秀品質的萬物靈長。神話中,英雄傳說上有重要比例。如果說神話中的神是被高度人格化了,那麼,其中的人即英雄則被高度而合理地「神化」了在那些英雄身上體現出來的優秀品質,代表著全體人類積極進取,昂揚向上的精神。在對人的諸多優秀品質的肯定之中,尤為難能可貴的是希臘神話對人的理性思維的展示。最後,美的追求和美的創造是希臘神話人體精神最具特色的體現,西方人的生活觀念側重於審美價值判斷。希臘人追求美、迷戀美、熱愛美強烈地致力於生活之美的創造。對於他們來說,生活不是宗教式的救贖、求渡,而是充滿了賞心悅目的美、真的性情、善的品質,美的追求,廣泛,深刻而突出地顯示了希臘神話的人本精神。

九、古希臘神話的人本精神對西方文化的影響

古希臘神話的人本精神體現在以下幾個方面:
首先,古希臘神話的人本精神體現在它對人的問題的思考。古希臘人十分注重人自身的思考。「認識你自己」就出自古希臘而神話中「斯芬克斯之迷」就是一個對人的問題思考的典型例子。

第二,神在古希臘人心目中的形象也體現了古希臘的人本精神,神在古希臘人的心中呈現出一個親切可愛的,完美的人的形象,呈現為一種美的理想,這些神並不是非人非獸,他們被進一步「人性化」了。正如意大利思想家維柯所說,一不是神創造了人,而是人按照自己的形象創造了神,「神是人的本質的對象化。」古希臘人對人的自然形體美十分熱愛和重視,神祇是比凡人更強壯,更健美,而且能夠長生不死。

第三,古希臘神話的人本精神還體現在神具有同凡人一樣複雜的性格。神的意志就是人的意志,神的情慾就是人的情慾,神就是人自己。神和英雄們為所欲為,恣肆放縱的行為模式隱喻了古希臘人對自身原始慾望充分實現的潛在衝動,體現了個體本位的文化價值觀念。最後,古希臘神話中的神祇對感性的現實生活的熱愛,也體現了古希臘神話的人本精神。古希臘人注重感性的現實,而靈魂的終極歸宿對他們是無足輕重的。他們積極入世的樂觀主義的生活態度,在他們崇拜的半神半人的英雄身上有著非常普遍而強烈的體現。

十、論希臘神話神人與英雄

1、希臘神話中的神是人化的神:
人和神同形同性,神是人的高度的典型的提高,神的性格是高度人格化的,神具備人類的思想感情,他們的性格特徵十分鮮明。「在行動上他們是超凡的人,在情感上他們卻是真正的人。」希臘神話中的神和半神半人的英雄是希臘人民喜愛的理想人物,他們有悲哀和快樂,愛戀和憎惡。在這個神話世界裡,希臘人將他們的人本主義思想、審美意識賦予在他們創造出的神和英雄的身上,從這些神和英雄的故事中散發出優美的浪漫的人本主義思想。希臘神話中的神,有一套比交完整而系統的體系,眾神都有人的生活必需,有人的思想感情,有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的性格,一切都被賦予了人的形貌和生命。每個神都是一個豐富而獨特的人的形象。

二、希臘神話中的英雄是神化的人:
作為希臘神話另一重要組成部分的英雄傳說中那些半神半人,神化的人的故事,邊寄予著古代希臘的人本主義思想。古希臘的英雄傳說起源於對祖先的崇拜,是氏族社會興起後的產物,古希臘人在幻想中追憶遙遠的古代社會生活和自己部落中的傑出領袖,創造了許多英雄的傳說。他們都集體中最勇敢的人,是受到普遍崇拜的神化的人。每個氏族或部落都有自己的英雄,這些英雄形象概括了全氏部落的力量,智慧和理想。神話是歷史的產物。在特洛伊戰爭中,各種英雄紛紛登場,他們的故事極為豐富多彩。透過這些英雄傳說,我們能尋覓到許多有關古代希臘的歷史資料,發掘到豐富的充滿人性的人本主義思想感情。希臘神話以明朗生動的藝術形象把人的固有性格,即人的本性「赤裸裸地絕對真實地表現出來」(席勒語),給我們留下許多公正,剛強、勇敢的男子和婦女形象,「讓人性被扭曲了的後代人看到人的本來面貌而為之傾倒。」

十一、理性、人性和美—希臘神話擬人特徵剖析

神話是原始思維的產物,常常是不合邏輯的,怪誕的、象徵的、悖理的,古希臘人曾以天賦的理性和人本主義精神著稱。正是這個講理性,重人性的民族創造了世界了最系統完整、最瑰麗多姿、最事情合理、最有人情味、最具審美價值的神話體系,希臘人的血液中滲透著日神和酒精的精神,既推崇理性,又湎於幻想,既有哲人之深,又有常人之激情,希臘神話正是這兩種精神融合的產物。

奧林帕斯神族的十二主神均已完全擬人化、其外貌、個性和行為是活脫脫的人的翻版。然而,若稍加考察。諸天神的獸形殘跡仍依稀可辨。首先反映在神的稱號和修飾性套語上,其次在故事情節上。自然界的女精靈們大多擬人化了。山、林、川、澤、泉水和海洋的女性精靈多為俏麗多情的美少女,稱為寧芙。希臘神話的獸形遺跡頗多,怪誕恐怖形象亦不乏冗。神與人的差異。神話世界畢竟不同於凡人。神靈擬人程度再高,也不能把神完全降低到人的標準,成為人的簡單複製品。神應有人類所欠缺的,凡人理智不可思議的東西,那就是非凡的法力和永生的特權。神與人的能力只有量而非質的差異,那麼,神與人的根本區別又是什麼呢?那就是神的永生特權。永生被希臘人看作凡人不可企及的,他們的擬人化沒有極端到剝奪神永生特權,讓他們像凡人一樣死亡,而是把神秘的永生留給神,把必死的命運留給人。甚至半神的英雄,自然神話的神人同形同性是有特色的。但希臘神話的擬人性仍是希臘人自己的成果,是其理性、人性和審美趣味所決定的,是其宗教世俗性的產物。

希臘神話有一種極強的穿透力,在千萬年的風塵中,在時代翻天覆地、滄海橫流的變換中,在無數典籍汗人充棟的研究中,在各種理性或非理性的分析中光彩奪目,震撼人心。困為她體現了一種充滿生命力的美麗的激情。

神靈與英雄們象凡人一樣具有滋生是非、爾虞我詐、巧取豪奪等品性。他們從不掩飾自己的行為、快樂、憂傷、嫉妒、仇恨都是實實在在的,他們的行動更多聽從生命本能的呼喚。這正是希臘人自然人性的無拘無束的流露,是他們自由心情的毫無矯揉造作之痕的率直表現。

參●結論

藉由研究希臘神話,我們明白了希臘是個多神教的民族,他們把宇宙中的萬事萬物都加以神格化,以致於所信仰的神多到無法數盡。古希臘人擁有十分豐富的想像力,這點從每個星座的命名及故事可以窺之,藉著豐富的想像,他們比照我們社會的組成,架構出一個神仙世界-宙斯就等於國家的元首,奧林帕斯山類似我們的首都..等,以此類推可得出一個頗具規模的神話體系。

其實,神話之中蘊藏無限的宇宙奧祕及古代人類的人生哲理,其有趣程度,絕非一般小說、漫畫可比擬,它既有詩歌之美,又極富哲學意義,是研究太古先民之宗教信仰和社會風情的寶典。
有些學者甚至認為希臘神話更是情色文學的濫觴。尤其是發生在天神宙斯身上的風流韻事,諸如同性戀、亂倫、獸交、畸戀等等等。有很多性心理學裡的英文字根,也是由此衍生。在這些神話故事裡,希臘人以他們豐富的想像力,融合了自然世界與宗教信仰,更加入了他們特有的哲學思想,往往形成了悲劇性的故事結尾。而這樣的情形,卻使得希臘文明更加地重視追求人本精神。當然,這份人本的精神也跨越了時空,影響了15世紀的文藝復興。   

古希臘神話中,人本主義精神是其基本特徵之一,突出表現在對神的人格化。神人同形同性,神不僅有人的外貌、形體,還有人的情感。其中女神身上所體現的人性很具代表性。對人類命運的關照。古希臘人很早就開始關注人自身,他們認為人是無法逃脫命運的安排,他們渴望認識和把握命運。希臘神話中英雄之所以為英雄,被後世人所景仰,便是他們與命運的不屈抗爭。對希臘精神的張揚。希臘神話充滿了冒險、智慧和力量,珍視個人榮譽和生命, 永遠給人以生命的活力和激情。

肆●引註資料

註一、《希臘羅馬神話故事》序。黃晨淳編著。好讀出版。2001.8

註二、www.wretch.cc/blog/tigercat&article_id=1756320

註三、希臘神話〈上、中、下篇〉出版。中華民國九十一年九月初版。出版社黎明文化事業股份有限公司。.作者楊格

註四、http://www.coden.com.tw/welcome.htm

註五、希臘羅馬神話故事 愛笛絲•赫米爾敦著。宋碧雲譯。志文出版社。

註六、古今希臘文化站http://web.tyc.edu.tw/~swu1/

註七、希臘神話http://www.geocities.com/yuwingt/frameset.html

註八、YAHOO奇摩知識有關希臘的資料


 


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